1853年7月，美国东印度舰队抵达日本，使日本幕府由“锁国”而至“开国”，效仿西方走上资本主义道路。日本的明治维新，便是其“开国”的直接结果。《日本开国五十年史》由“近代日本的设计师”大隈重信组织编撰，联合伊藤博文、山县有朋等执政者和见证者，全面回顾“开国”以来的五十年间，日本社会思想、政治、经济、军事、法制、外交、工业、商业、教育、传媒、医学等各方面的情况，尤其是诸般制度上的逆天改命的建设创新，言简意赅，读之可明瞭其举国变革的艰难破局和成功之道。宣统元年，日方曾将其汉译本献给清廷及各地督抚，引发我国朝野的激烈讨论。全文合计五十二卷，此系其中之一。

1853年7月，美国东印度舰队抵达日本，使日本幕府由“锁国”而至“开国”，效仿西方走上资本主义道路。日本的明治维新，便是其“开国”的直接结果。《日本开国五十年史》由“近代日本的设计师”大隈重信组织编撰，联合伊藤博文、山县有朋等执政者和见证者，全面回顾“开国”以来的五十年间，日本社会思想、政治、经济、军事、法制、外交、工业、商业、教育、传媒、医学等各方面的情况，尤其是诸般制度上的逆天改命的建设创新，言简意赅，读之可明瞭其举国变革的艰难破局和成功之道。宣统元年，日方曾将其汉译本献给清廷及各地督抚，引发我国朝野的激烈讨论。全文合计五十二卷，此系其中之一。

中华文化也叫华夏文化、华夏文明，是中国各民族文化的总称，是中华文明在发展过程中汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种物态文化、精神文化、行为文化等方面的总体表现。中华文化是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化，历史十分悠久，流传非常广泛，在世界上拥有巨大的影响。

1853年7月，美国东印度舰队抵达日本，使日本幕府由“锁国”而至“开国”，效仿西方走上资本主义道路。日本的明治维新，便是其“开国”的直接结果。《日本开国五十年史》由“近代日本的设计师”大隈重信组织编撰，联合伊藤博文、山县有朋等执政者和见证者，全面回顾“开国”以来的五十年间，日本社会思想、政治、经济、军事、法制、外交、工业、商业、教育、传媒、医学等各方面的情况，尤其是诸般制度上的逆天改命的建设创新，言简意赅，读之可明瞭其举国变革的艰难破局和成功之道。宣统元年，日方曾将其汉译本献给清廷及各地督抚，引发我国朝野的激烈讨论。全文合计五十二卷，此系其中之一。

“双凤奇缘”又名“昭君传”。写王昭君及其妹赛昭君和番事。汉元帝派毛延寿选美女人宫。毛延寿选得绝色美人王昭君，因素贿不成，设计将昭君打入冷宫，另以鲁姓女代之。后毛延寿诡计揭穿，鲁妃自杀，汉元帝专宠昭君。毛延寿见阴谋败露，惧罪逃往番邦。番王发兵攻汉，汉元帝忍痛以昭君和番。昭君到了番邦，借番王之手除去奸贼毛延寿。最后自投白洋河，以死全节操。昭君死后，昭君之妹赛昭君被召入宫，被册封为皇后。番王再次兴兵伐汉，曾得异人传授、武艺超群的赛昭君大破番兵，奏凯回朝。赛昭君喜生太子。因前有昭君后有赛昭君同侍汉帝，故书名“双凤奇缘”。

戴望舒，现代诗人，1923年秋天，考入上海大学文学系。1925年，转入震旦大学学习法语。1926年与施蛰存、杜衡等人创办璎珞旬刊，发表诗作凝泪出门。1927年写的雨巷。1928年发表雨巷与施蛰存、杜衡、冯雪峰创办文学工场。1929年4月，出版了第一本诗集我的记忆，这本诗集也是戴望舒早期象征主义诗歌的代表作，其中最为著名的诗篇就是雨巷，受到了叶圣陶的极力推荐，盛赞他“替新诗开创了一个新纪元”，成为传诵一时的名作，因此他被誉为雨巷诗人。本书是作者的一部游记。

在书中，徐鼒反复申述其洽学观念。如肯定许慎引《诗》不主一家，择善而从；推许郑玄注经不株守一解，折衷众长；赞扬漢儒不师心自用，反对近儒望文生义；对于区奥古文，认为不可轻易是丹非素，而应存疑付阙，等等。徐氏承干嘉漢学流风，纠弹宋儒凿空谈经之弊，但于所宗之许郑，亦时指共疵。总之，遗种严谨的学风，是值得肯定的。 此次校点，以咸丰十一年辛酉（一八六一）福宁初刻本为底本。《读书杂释》十四卷，原书目录刊于每卷之前，今统列书前以便检索。校改处酌作校记。至于原文明显的形讹音讹以及避清讳之字，则径改不出校。前人引古书，往往对原来文字略作更动或腑节扼述，其所引版本或与今本不一；凡此类情况，一般不作校改。《读书杂释》引书百余种，亦难以全部复核。限于水平，校点中舛误难免，请读者指正。

本书为掌阅公版“唐宋八大家作品集选系列”之一。王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，更是一位卓越的文学家。本书收录了他的散文十余篇，如“伤仲永”“游褒禅山记”“读孟尝君传”“答司马谏议书”等，多是书、表、记等体式的论说文，或针对时政，或褒贬社会问题，观点鲜明，笔力豪悍，气势逼人，议论生风，长篇横铺而不力单，短篇纡折而不味薄。

《增广贤文》是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》，成于万历年间。此书集结了从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”，“增广”就是《增广贤文》。

“诗经”是中国最早的一部诗歌总集，约成书于春秋时期，先秦时期称“诗”，又称“诗三百”或“三百篇”，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌。西汉时被尊为儒家经典，始称“诗经”，并沿用至今。本书为“诗经”第二部分“雅”，主要是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇。除“小雅”中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。

“醒世姻缘传”是明末清初西周生（作者有争议）所著的一部长篇小说。全书100回，前23回描写前世姻缘，23回以后重点写今世姻缘。小说以一个人生业果、冤仇相报的两世姻缘故事为线索，对明朝末年清朝初年社会黑暗的两大症状——腐败的官场和浅薄的世风作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的中国古代世情小说，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同类小说的杰出者。

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁。始初三年。悉具衣服。所化已周。著衣执钵游维耶离。与大圣众无数百千诸比丘俱。菩萨八十亿。尔时世尊处在闲居。安然庠序从燕室兴。慧王菩萨。喜王开士。精专独处。亦寻起出奉迎如来。严治场地敷设众座。彼时四辈诸比丘比丘尼清信士清信女。天龙鬼神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒及人非人。咸来云集。一切诸会蒙众菩萨光明所照。皆得安和。诸会菩萨一切大圣。神智畅达逮得总持。已成三昧具足五通。

儒家经典之一，又称《书》或《书经》。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。

一篇散文，能够点醒几代人，让读过的人都明白了虽然表面看似平淡，但实际上是血浓于水的父爱之情；一篇散文，让我们永远记住了清华园荷塘里的朦胧、忧伤之美；一篇散文，让我们仅仅通过文字就能感受到春天的萌发和勃勃生机。 这些散文的作者便是朱自清。他的散文被称为散文的典范，继他后，中国现代散文开启了一片繁花似锦的新局面。

《轮盘》是徐志摩的唯一自编的创作小说集。以诗人闻名的徐志摩，却对小说十分向往。可能他的很多朋友，比如沈从文、凌叔华、林徽因等等都把小说写得很好，徐志摩受到诱惑也试着写了11篇小说，之后结集了还是不太自信地在《自序》中说“我实在不会写小说”。

“听潮梦语”是由作者编好未出版的一个集子，集结了杂志上发表的这一总题下的短文和两篇寓言。这些作品作者自己说“这真是浮浅的作品，仅仅略述微感；不过从微感中或能显出一点亮光。”希望读者读了这些短文后，能感觉到作者的“亮光”。

“休息”是王实味唯一成书的中篇小说，主人公是想有作为却无所作为的青年黄秋涵，小说主要通过四个方面对其精神内涵作了细致的刻画，展示了其心路历程，即求生意识、平等意识、忧国意识和孝悌意识。充分表达了身处五四落潮时期的青年知识分子的苦闷心境和在这种心境压抑下的绝望情绪。1930年由徐志摩收入“新文艺丛书”，中华书局出版，书前有一篇“实薇的序”。

本书收入其话剧三部：“武则天”、“雾重庆”、“群猴”。其中“雾重庆”描写抗战期间一群大学生流浪重庆的悲惨遭遇，给消极抗战者以有力鞭挞，很受群众欢迎。这部作品标志着宋之的创作上现实主义的高峰，成为“五四”以来优秀剧作之一。1940年12月26日由中国万岁剧团在重庆国泰大戏院上演后，雾重庆就成为国民党陪都的代名词。

柔石的中篇小说“二月”是中国现代文学史上的经典之作，生动地展现出被“五四”唤醒的一代知识青年在中国现实社会里走投无路的境况。如果不经过一场革命的洗礼，所谓个性解放和人道主义都只能是镜花水月。

柔石（1902—1931），小说家，左联五烈士之一，原名赵平复，浙江宁海人，1918年入杭州第一师范学校，1923年毕业后从事教育工作并开始文学创作。1928年到上海从事进步文学活动，曾编辑“语丝”，在鲁迅的支持下创办朝花文学社，1930年参加中国左翼作家联盟，1931年2月被国民党杀害于上海龙华。主要作品有短篇集“疯人”、“希望”，中篇“三姊妹”、“二月”，长篇“旧时代之死”，诗剧“人间的喜剧”等，其代表作有“为奴隶的母亲”、“二月”等。本书收录柔石短篇小说9篇：“疯人”、“人鬼和他底妻的故事”、“没有人听完她底哀诉”、“死猫”、“夜底怪眼”、“别”、“摧残”、“希望”、“为奴隶的母亲”。