卷一

说歌

道为貌兮天与形，默授阴阳禀性情。阴阳之气天地真，〔《人伦风鉴》云：阴阳之气氛氲〕化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。若非古怪即清秀，若非端正即停匀。〔《人伦风鉴》云：丰姿不嫩仍端异〕骨格洒落松上鹤〔清〕，头角挺特真麒麟〔古〕。森森修竹锁流水〔秀〕，峨峨怪石收闲云〔怪〕。昆山片玉已琢出〔端〕，南海明珠光照室〔异〕。夭桃繁杏媚春华，可怜容易摧风日〔嫩〕。坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。语言泛泛失伦序，举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相，薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉。议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更看面部何气色，数中惟有火多殃。青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。富贵贫贱生处定，但把形神来取正。一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应。部位吉凶各有主，存神定意详观听。妙理不过于五行，当究五行之正性。木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。不露不粗不枯槁。三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫。〔《人伦风鉴》云：惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破〕虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨耸额宽根本实。腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。动作令人不可料，时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮。浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。欲知富贵何所致，马面〔《人伦风鉴》作马耳〕牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清，有颐有面含神光。〔《人伦风鉴》云：起坐昂昂多神气〕欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两，凹〔《人伦风鉴》作凸〕胸削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主清轻，认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理元来本至公。〔《人伦风鉴》云：吉凶生于一念中〕人能移恶归诸善，自然可以消灾凶。人能安分委天命，自然可以济穷通。〔《人伦风鉴》云：自然可以起凡庸，叔敖阴德故所劝，上相相心令孰同〕予作此诗真有理，寄言贤者莫匆匆。〔《人伦风鉴》、《洞玄经》同〕

又歌

受气成形，三才俱备。清则富贵，浊则灾否。但看贵人，神清气爽。眉目秀媚，骨要坚隆。骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣，骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。龙骨吞虎，生必豪富。虎骨吞龙，一世贫穷。下短上长，富贵吉昌。上短下长，遍走他乡。面黑身白，位至相国。身黑面白，卖尽田宅。面粗身细，一生富贵。面细身粗，贫困而孤。额耸而隆，不受贫穷。额方面广，有田有庄。额骨而高，必为僧道。额上有纹，早年艰辛。若是女子，夫位难停。额窄眉深，卖尽资金。额有伏犀，不富则贵。眉秀而清，四海闻名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而高，长受波涛。眉有旋纹，父母不停。八字眉分，一生孤贫。眉头相连，寿短不延。眉生纤毛，上寿坚牢。眉硬如锥，晚岁饥栖。两眼藏神，富贵高名。鱼尾插额，位至相国。睛色有黄，为人不良。若是红紫，刀剑中亡。斜视如流，为性奸偷。三角有光，贼性难防。四白羊睛，杀子不停。反视斗睛，为性不平。睛露脸高，促寿不超。鼻头圆红，不受贫穷。若要清贵，年寿通隆。鼻梁曲陆，一生孤独。鼻如鹰嘴，啄人脑髓。鼻梁骨横，卖尽田园。〔《人伦风鉴》云：破尽平生〕鼻有纵纹，克子不停。鼻头青紫，晚年穷死。口紫而方，广买田庄。〔《人伦风鉴》云：口如吹火，孤寒独坐〕口上有纹，失约无成。口薄而轻，亲业如倾。露齿结喉，走遍他州。耳有垂珠，富贵双居。〔《人伦风鉴》云：衣禄有余〕轮廓皆成，一世丰荣。〔《人伦风鉴》云：耳内生毫，寿永年高。耳生黑子，多招是非〕鼻梁耳返，卖尽田产。耳如箭翅，贫穷破祖。耳耸而朝，富贵年高。髮疏而细，位过两制。髮粗如麻，贫穷可嗟。女人髮拳，克夫连绵。妇人髮黄，遍走他乡。手如噀血，衣食不缺。手软如绵，衣食自然。手纹如丝，必为贤士。手纹横生，不聚资金。纹如铁斧，法死众睹。〔《人伦风鉴》云：纹如戈矛，法死不留〕手上露筋，一世艰辛。声如破锣，田产清磨。声鸭声喑，家计如倾。声如大铙，一世波涛。舌上有纹，牛马成群。舌如红莲，广有田园。舌短唇长，晚岁荒忙。足下有纹，大旺子孙。足有龟纹，一世清名。足下黑子，富贵贤士。曲背驼腰，子孙不超。鸭步鹅行，富贵家荣。〔《人伦风鉴》云：富贵清名〕行若蛇行，亲业如倾。蛇胸鹊筋，〔《人伦风鉴》云：蛇骨鹤筋〕贫穷贱人。头大有肩，富贵长年。头大无肩，晚岁孤寒。身大头小，寿数极夭。三停不直，不为贵格。南人北形，富贵高名。北人南形，产业如倾。男人声雌，破却家资。女人声雄，夫主不停。眼下干枯，定杀五夫。齿露声雄，杀夫贫穷，更若有须，不可同居。形容如鬼，杀夫不已。面如哭形，家业不成。面上生靥，夫位高判。形寒额尖，夫位须死。若是男子，亦复如此。人中黑子，主养他子。口上生者，吐血而死。泪堂生痣，子孙难继。黑子口傍，是非难防。兰堂生者，富贵寿长。眼下并纹，子息难成。纵理入口，饿死不久。法令入颐，一生富贵。纹入承浆，寿限高强。令纹傍口，财帛难守。鼻准有纹，溺水而死。骨怯神怯，三犯须倾。形重骨刚，寿命延长。三停隆直，富贵无敌。行步身斜，破亲亡家。脑有玉枕，九十为定。鼻梁不正，四十绝命。鼻曲唇掀，寿夭不延。〔《人伦风鉴》云：孤独如梦〕肥人结喉，寿短不留，带杀双兼，恶死居前。有胸有背，富贵无穷。有背无胸，晚岁孤穷。〔《人伦风鉴》云：有胸无背，贫贱如流〕声音如嘲，贫贱不贵。身小声雄，位至三公。身大声小，早岁折夭。此法秘之，如金如宝。〔《人伦风鉴》，《千字文》同上〕

相法妙诀

相人形貌有多般，须辨三停端不端。五岳四渎要相应，或长或短不须论。额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食。头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识。眉头昂而性必刚，纵理重重入天仓。下视之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足。男面似女女似男，心悭藏事多淫欲。眼眇虽小有精神，更观黑白须分明。远视有威近秀媚，披缁学道好音声。眼睛黑少白多恶，〔《玉管照神》云：黑白分明定知略〕眉长眼细足人情。眼睛若露唇皮反，男忧恶死女忧产。若是头圆须出家，〔《玉管照神》云：若还不是出家人，在私必定遭夭难〕耳无轮廓多破散。〔《玉管照神》云：耳无轮廊破纹多，细小无珠命短薄〕耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄。〔《玉管照神》云：身与腰相应着，忽若偏时终薄落〕头大身小性悭贪，身大头小多消索。坐要端兮立要直，不直不端无见识。先笑后语定非良，不言不语人难测。面上看来眉不同，一上一下形如虫。如此之人若与交，眷属之人亦不中。仔细看之须寻古，但看金木水火土。相刑相克定取形，若也相生须得地。人中斜曲主横死，上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼高，父母必定幼年抛。右眼小而左眼反，家财宫中多破散。更须看眼与单重，再拜父母添宗族。南人似北多富贵，北人似南只有名。有背自然能负荷，学堂学馆广中亲。何须眉目定其贵，先看骨兮又看肉，骨肉两般事更别。清亦贵兮浊亦贵，真浊真清方始贵。若还认得浊中清，早当食禄归官位。清怕浮而浊怕实，更怕眉尾粗是一。〔《玉管照神》陈抟先生袖里金同〕又云面圆人亦好，更审声音语须小。如此之人若与交，面前背后心难料。大凡相法识根源，金木水火土相连。相克相刑多破败，忽若相生富有年。

神秘论

人之所禀在精神，以火为神水为精。火本藏心心为志，精备而后神方生。神生而后形方备，形备而后色方明。是知色随形所生，气乃逐声各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气。神之得气旺于春，大都神气赋于人。神气若油人若灯，神安自然精可实，油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊，有时又有浊中清。更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨，骨细皮肤软而滑。要观生就与未就，旋有旋生终可久。或然未好已先盈，花未开而实已生。老人不欲似后生，老者应须要老成。男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。丈夫女子两般评，女要柔兮男要刚。女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威。令人一见便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金，刚毅深。木得木，资财足。水得水，才学贵。火得火，威武播。土得土，多仓库。金不金，反沉吟。木不木，多孤独。水不水，多官鬼。火不火，多凶祸。土不土，多辛苦。〔已上形论〕只于形体本先瘦闲，次后初肥最为要。〔水生木〕若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应。〔土生金〕若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开。初中不好末主好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老。马上大兮马下小，更兼藏韵与藏神，八座三台官岂小，有财之人面似方，有土之人多在背。〔守土〕其在清资并极贵，面似月兮身似贝。有时举眼随身起，有时接语和身转。近观有媚远无威，久视方明初似晦。更有一法何所谓，只有锋鋩始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类。信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。插上天仓须两府，发□（此处原文为方框字）监之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，奇而无神安有官。古若无神谓之俗，怪若无神乃主辱。秀而无神谓之薄，异若无神多削弱。端而无神谓之粗，七者有神为众殊。远视之人心必远，视高之人心必高。视平之人心必善，下斜偷视主凶豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得，伏犀骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名。更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色。欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中得贵因何识，看取驿马先生骨。富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀。若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒。更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁深兮山根折，少哭尊亲并骨血。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色，色浮皮外气居皮。〔皮外者色，皮内者气〕来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处。若能依部以看之，足知为善与为悲，称意之人何所识，看取三光并五泽。〔三光两目，上鼻金耸，两耳珠准头为泽，印堂两金并地阁〕若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看。瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背。凤要眼长鹤身削，似禽不嫌身瘦小，似兽若肥最为要。禽肥必定不能飞，兽若瘦兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出群人。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为。三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时。若还人心相应相，相逐心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。〔《人伦风鉴》同〕

成和子统论

成和子曰：予常内收视反听，一无所有。纵观万物，见富贵贫贱之不同，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。见吉凶寿夭之或异，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。如是，则物为其所者，固碌碌矣。而造物者，岂真听之也。求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运、自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形于天地之间，为形相异，生死荣辱，循环无端。〔《玉管照神》云：不能见道所以出生入死如循环然，故造物者得而主之也〕其间不失其本，可以语道，为贵人，其庶几焉。如知所谓贵人者何？求其故有自来也。

希夷子问成和子曰：请言其来所自。成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。希夷子曰：可以形相别乎？成和子曰：可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗精灵，以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进，或退，或得，或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南。以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致，如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫发之差，昧者由之而不知也。

希夷子问成和子曰：可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以证来世之果。报不深，则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸，正面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，气稍清则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄，则为工。或气散而色沉，故为四民。进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐。骨气清薄，精神露见者多忧恼。形神正而气色不开者始贫而后富。气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵。五岳磊落而俱走，五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭。部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南，而必旺于西北。神光散入边地，而山林常有润色，虽生西北，必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人死于西北。其验者，山林边地之气色，但由青黄黑白赤休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近贵贱，就鱼尾龙宫气色看之；食禄之远近荣枯，就官禄驿马气色看之。大凡气色，红黄者为吉，黑白者凶。发深则近，发浅则远。气色和，则聚会交游多喜气；色暴，则交游聚会多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。

希夷子曰：至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是？分三主、九曜、十二宫，亦不可以见定说。可得闻乎？成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取禀须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意，如《易》之取象，既以天地风雷水火山泽之八物以象八卦，又以牛马龙鸡豕雉狗羊以配之。其为物也微，其取类也大。以飞走取形，亦如之。其物之为贵者，莫过虬龙鸾凤龟鹤狮子狻猊之类，有飞有蟠，有病有懒。其次，则麟虎猿猴犀象牛马。凡此十类者之中均为物也，自有不同。故虬龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。虬龙则岩巉而身长，鸾凤则端正而眼细。虬则小，龙则大。凤为雄兮，鸾为雌。骨格似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱舞孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆。牛则行缓，马则骤而急。其大略如此，然正形故难得也。此特取可贵者而言，以至麋鹿彪豹狐鼠鹤鸽鸡犬猪羊鹅鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象。非博物玄机之士，能触类而推之，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻行步趋向得其仿佛，皆是也。呜呼！知人难于知天矣。天有寒暑之可期，人有倾危，则在于反覆之间。天有晦明之可见，人有容貌，则在于深厚之间。天有旦暮之可数，人则有朝秉权要，暮为逐客；朝处蒿莱，而暮致青云者，实难知也。惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。面有九曜，鼻属金，眼属木，耳属水，口属火，面属土，左颧骨为罗，右颧骨为计，眉为紫气，人中属月孛，是也。三主，或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取。以形之属分，可以无疑。夫水生于天一，金则生于地四。金水形神者当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。土者兴中央之正色，发于中宫。如土形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。更有兼形，则取其多为主，又焉能逃此哉？或曰：面有十二宫，印堂为命宫，天仓地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光年寿为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神地角福堂为福德宫，相貌则总而言也。取形之理，分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。

希夷子曰：人生天地之间，不止于百千万亿数，其立身以殊，岂可遍言之也。能广此意以观人，知穷易象乃可得也，何得一为喻。成和子曰：幽深微妙，天之机也。造化变移，天之理也。论天理以应人，可也。泄天之机以惑人，天必罚之。然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。由是而观，则祸福无不自己求之者。人有常言，虽有穷困而通，否极而泰。居困之时，不能致命遂志，焉可求通？居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身，待时而动之，君子也；低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。〔已上与《玉管照神》论五种相法同〕