卷五

论骨肉

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。故地者，具刚柔之体而能生育万物也。山者，地之刚也。土者，地之柔也。刚而柔，则崒嵂而不秀；柔而刚，则虚浮而不实。故人之有骨肉者，亦若是矣。故肉丰而不欲有余，骨瘦而不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。阴阳相反，谓之一偏之相。肉当坚而实，骨当直而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足；骨不欲生肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善矣。故暴肥气喘，速死之兆。肉不欲横，横则性刚而多横；肉不欲缓，缓则性柔而多滞。遍体生毛，则性刚而又急，肥不欲纹薄者，近死之应。肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也。肉重而粗，皮硬而堆块，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。若人神气不明，筋不露骨，肉不居体，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充为肤，肉欲宽，肥人宜轻清不露，瘦人宜坚重不枯，反此者皆不善。若为肉横者，为带杀肉，病此主凶暴贫夭也。巍巍峰岳，坚立万福，坚刚而峻，郁茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨节，亦象山岳金石，欲峻而不欲广，欲圆而不欲粗。瘦者不欲肉少而骨露，露者多艰多寿也。〔《玉管照神局》注云：肉不辅骨则骨露，乃多难少福之人也〕肥者不欲骨隐而肉重，重者乃逆滞夭寿也。〔《玉管照神局》注云：肉肥重乃迟滞之人也，肥不欲满，或满而盈者，乃速死之人也〕骨与肉相称，气与色相和者，福禄之相也。背攒而体偏，骨寒而肩缩，不贫则夭，不夭则贫矣。〔《玉管照神局》注云：谓背攒而体偏，骨寒而肩缩，凡物有万状，人有万形，亦有折除。或穷而寿，或富而夭，故云不贫则夭也〕日角之左，月角之右，有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨棱而至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，位至三公。半顶以前主初年，半顶以后主晚年。或有侧断者，有迍滞之失。面上有骨卓起者，颧骨也，主有权势。颧骨相连入耳，名玉梁骨，主寿考。自臂至肘名龙骨，象君欲长而大。自肘至腕名虎骨，象臣欲短而小。故龙衔虎则福，虎衔龙则贱。夫骨之法，欲峻长而舒，圆而坚，直而节，应紧滑而不粗恶，筋而不缠，则为上相也。且人虽有奇骨，亦须形相称，色相助，方成令器。苟诸位不应，虽福寿而不贵也，宜在详之。〔《玉管照神局》同，又与《五总龟·相骨》同〕骨者，体之干，所受宜清滑长细，内外肉相称。若骨坚立轻细与骨肉薄者，近于寒也。大抵须得耸直，不横不露，与肉副应者，为善相也。董公论此骨法，曰凤凰骨、鹦鹉骨、骆驼骨、犀牛骨、猿骨。此说微妙难晓，用意深者，亦可知也。

论额部

分一面之贵贱，辨三辅之荣辱，莫不定乎额也。故天庭、天中、司空俱列乎额，是非摄诸部位，系人之贵贱也。故其骨欲隆然而起，耸然而阔，其峻如立壁。印堂上至天庭有隐隐骨而见者，少达而荣。边地、山林皆欲丰广，坑陷贫贱。额两边辅角骨起长大者，三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明净，聪明显达之人也。若狭小而发乱低覆者，愚而贫贱也。额面小窄，至老贫厄。额大面方，至老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，仕宦有功。额小面广，贵处人上。额方峻起，吉无不利。额莹无瑕，一世荣华。〔余与玮琳《洞中秘密经》同〕

论头部

头部者，处一体之尊，为百骸之长，群阳会集之府，五行正宗之乡。高而圆藏，虚而大者，令首也。天高峻而清圆，故三光得以照万物；无为而自运，故道济天下，而体常不动，曲成万物之性而常不流。是以头之像天之形也，欲得峻而起，丰满而圆；像天之德也，欲得俨正在上，不侧不摇。若夫尖薄而小，缺陷而倾者，贫下之仪也。行坐低斜，或摇或摆，贱劣之相也。故骨欲丰满而起，峻秀而凸，短则欲厚，长则欲方。顶突者崇贵，侧陷者夭薄。头皮厚者足衣食，头皮薄者贫贱。皮青者吉善，皮白者下贱，皮黄者贫苦，皮赤者凶灾。头有余皮者，财食丰足，头有肉角者，必大富贵。左偏损父，右偏损母。耳后有骨名寿堂骨，耳上有骨名玉楼骨，并主官禄。行不欲摇头，坐不欲低头，皆为贫弱之相也。是以身小头大，卑贱之辈；身大头小，触事不了。头不应身，先贵后贫。头通四角，高权超卓。牛头四方，富贵吉昌。虎头高起，福禄无比。狗头尖圆，悲涕流涟。鹿头侧长，志意雄刚。獭头横阔，心意豁达。象头高厚，福禄长寿。犀牛崒嵂，富贵无失。驼头蒙洪，福禄永终。蛇头平薄，财禄寥落。貉头尖锐，穷厄无计。

额纹

额之有纹，贵贱可断。若额方广丰隆，而有好纹者，则爵禄嵩高也，如额尖狭缺陷，更有恶纹者，则贫贱无疑矣。三纹偃上者，名偃月纹，主朝郎。三纹偃上，一纹直贯者，名曰天柱骨纹，主节察武臣。王字纹者，主公侯天中纹，下至印堂，名曰悬云纹，主卿监。印堂纹直上长三寸者，名曰鹤足纹，主刺史。三纹绕者，早丧父。一横纹而曲者，名曰蛇行纹也，主送路。井字纹者主员郎。川字纹者，主忧虑刑丧。十字纹，富而吉昌。田字纹者，富贵也。山字纹者，侍从之荣贵。乙字纹者，京朝之职。水印纹者，主荣贵显达。额上乱纹交足，则贫苦多灾。妇女额有三横纹者，则妨夫害子，贫夭矣。

枕头部

人之骨法中贵者，莫不出于头额之骨。头骨额骨之奇者，莫不出于脑骨成枕。人之有此，如山石有玉，江海有珠，一身恃以荣显者也。故人虽有骨奇异，亦须形貌相副。神气清越，方受天禄。不然，恐未尽善也。夫脑后名曰星台，若有骨者名曰枕骨。凡丰起者，主其人一生富寿。如或低陷，必主贫夭。□□□（此处原文为方框字）三骨皆圆，名三才枕，主使相。四角各有一骨耸起，中央亦耸者，名五岳枕，主封侯。□□（此处原文为方框字）两骨尖起者，名曰双龙枕，主节枢将军。四边高中央凹，名车轮枕，主公侯。□□□（此处原文为方框字）三骨并者，名曰连光枕，小者二千石，大者将相。一骨弯仰上者，名曰一偃月骨，主卿监。一骨弯俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。两骨俯仰者，名背枕骨，主武关防。〔又云高文高显〕上一骨下二骨分排而圆者，名三星枕，主两副制官职。□□（此处原文为方框字）两方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全禄。一骨耸起而圆者，名曰圆月枕，主馆殿清职。上方下圆者，名曰垂露枕，主员外郎。上下圆棱似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。凸凹三骨直起，一骨下横承之者，名曰山字枕，主聪明富贵。一骨圆一骨方，名曰叠玉枕，主富而荣。□（此处原文为方框字）一骨耸起而尖峻者，名曰象牙枕，兵将之权。骨起四角者，名曰悬斜枕，主节度武臣。一骨横截者，名曰一杨枕，主巨富寿高。大凡骨得近下者，过脑而易辨；近上者，浅而难验矣。骨者一定之相，有之则应也。故古之有言，头无恶骨，面无好痣，其言是矣。〔玮琳《洞中秘密经》同〕

论面部

面之三停，自发际下至眉间为上停，自眉间至鼻准为中停，自准人中至颊为下停。夫三停者，以像三才也。上像天，中像人，下像地。上停长而丰隆，方而广阔者，主贵。中停隆而准，峻而静者，主寿也。下停方而满，端而厚者，主富也。若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾，妨克父母，卑贱之相也。中停短小偏塌者，主不义不仁，智识短少，不得兄弟妻儿之力，亦中年破散也。下停长而狭，尖而薄者，主无田宅，一生贫苦而艰辛也。三停皆称，乃上相之人矣。

论眉部

眉者媚也，为两目之翠盖，一面之仪表，是谓木之英华，主贤愚之辨也。故欲疏而细，平而阔，秀而长者，性聪敏也。若夫粗而浓，逆而乱，短而蹙者，性凶顽也。眉过眼者富，短不覆眼者乏财，压眼者穷逼，头昂者气刚，卓而竖者性暴，尾下垂者性懦，眉头交者贫薄妨兄弟，毛逆者妨妻，不良骨棱起者凶恶多滞，眉中黑痣聪贵而贤，眉高居头中年大贵，眉生白毫多寿，上有直理者富贵，横理者贫苦，中有缺者多奸计薄如无者多狡佞。是以眉高耸秀，威权禄厚；眉毛长垂，高寿无疑；眉色光泽，求官易得；眉交不分，早岁归坟；眉如弯弓，性善不雄；眉如初月，聪明超越；眉垂如柳，贫浪无守；弯弯似蛾，好色性多；眉覆眉仰，两母所养；眉若高直，身富清职；眉头交破，迍邅常有也。

论眼部

眼本清静，所以生神，为木星。欲长秀分明，白如玉，黑如漆，耸耳入鬓者，大贵之相也。若短小而明，有异光轮动烁人者，此又贵而有寿。若睛凸四露，视有神彩者，亦主权杀。或大而无光，长而无神，外无上下堂，赤脉相侵，睛视不远，眼频动摇，睡沉重不合目，瞳黄者，不善相也。董正曰：眼头如眼尾，开合含异光者，神仙之相，非凡相也。更有白刃当前，还自惊溃，而眼不及闪者，此主贵权，上将之相也。

腰背法论

行步缓而轻，坐起正而实，是谓有腰。前视如负物，后视如带甲，是谓有背。有背无腰，初发后滞。有腰无背，初困终亨。于是发中亦多忧疑，两者全备，则一生享富贵，毁辱不能及，利害不能动，即有德之人。且相腰背之法，又不以魁伟而取，但小以应小，大以应大，皆可矣。故腰背有旋生者，举止重，正面开，精神藏，阴骘满，气色明，然后能生。欲知生之时，金以四，木以三，水以一，土以五，火则不能生也。欲渐不欲顿，欲停不欲偏，如雍肿肥大，乃肉滞矣。非谓之腰背，则牛行步缓，取之得矣。〔《观妙经·腰背论》同上〕

论腰

腰者为腹之山，如物依山，以恃其安危也。欲得端而直，阔而厚者，福禄之人也。若夫偏而陷，狭而薄者，微贱之徒也。或薄短者，多成多破。广长者，保禄永终。直而厚者，富贵也。细而薄者，贫贱。凹而陷者，穷。下袅而曲者，轻劣。蜥蜴腰者，性宽而善。尖蜂腰者，性鄙而和。夫臀高而腰陷者，主贱；腰高而臀陷者，主贫。大体腰欲端阔，臀欲平圆则称也。

论背

背者，一身之基址也。人不论肥瘦轻重，皆欲有背。夫有背者号为有土，须得丰隆不俗，如龟背而广厚平阔。前看如昂，后看如俯者，福相也。或屈而视下，头低而蟠者，非贵相也。

论腹

腹者内包六腑，圆长者，可辨其贫富，下养元灵扁大者；可知其愚智。故腹欲得圆而大者，智而荣贵；扁而长者，愚而卑贱；大而近下者，名光朝野；小而近下者，清聪；长者圆如玉壶者，巨富；窄如雀肚者，至贫；圆而近下者，富贵；圆而近上者，贫贱；尖而长者，愚而贱；横而圆者，智而荣；如抱儿者，富贵；如虾蟆者，贫贱贪婪；如牛肚者，积财蹇缩；如狗肚者，穷寒；如猪肚者，贱；如羊肚者，贫；如衣裘者，富；如筲箕者，贫寒。肚有三壬者，贵而寿；肚有好痣者，智；肚端而妍者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容脏腑，乃身之营也，欲阔大而垂囊。若横凸者非也。或若雀腹鼠腹，不为贵相也。

论脐

脐者是筋脉会要之地，为脏腑总领之关。故脐欲深而阔，不欲浅而狭。深而阔者，智而有福；浅而狭者，愚而多贱。生近上者衣食，生近下者贫薄。低向下者有识，突向上者无智。圆而正者善士，斜而丑者恶人。藏而深者福禄，凸而出者贱矣。大能容物者，名荣邦国；小而一撮者，恶传千里。

论四肢

夫手足者，谓之四肢，以象四时。加之以首，谓之五体，以象五行。故四时不调，则万物夭阏；四肢不节，则一生困苦；五行不和，则万物不生；五体不称，则一世贫贱。是以手足犹木之枝干，节多者则不材之木也。故手足欲软而滑净，筋骨不露，其白如玉，其直如笋，其滑如苔，其软如绵者，富贵之人。其或硬而粗大，筋缠骨出，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如肿者，皆为贫徒矣。

论手

手者，其用所以执持，其情所以取舍。故纤长者，性慈而好施；厚短者，性鄙而好取。手垂过膝者，间世英贤；手不过腰者，一生贫贱。身小而手大者福，身大而手小者贫。手端厚者福，手薄削者贫。手粗硬者下贱，手细软者清贵。手暖香者清华，手臭汗者浊下。指纤而长者聪俊，指短而秃者愚贱。指柔而密者积蓄，指硬而疏者破散。指如春笋者清华富贵，如鼓槌者顽愚，如剥葱者食禄，如竹节者贫贱。手薄破如鸡爪足者无智而贫，手倔强如蹄者愚鲁而贱。手软如绵囊者至富，手皮连如鹅足者至贫。掌长而厚者贵，掌短而薄者贱。掌破而圆者愚，掌软而方者福。四边浓起而中凹者富。四畔薄弱而中凸者财散。掌润泽者富，掌干枯者贫。掌红如巽血者荣贵，黄如拂土者至贫。青色者贫苦，白色者贱。如掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多横理者，愚而贫也。

相掌纹

一井二井，钱财万顷。横纹过指最为强，寿限无过得久长。若得掌中生十字，一生富贵坐高堂。手背纹多，作事蹉跎。成败几次，方得成和。一纹华盖，二纹破财，三纹多成多败克妻。若说华盖纹，初主不安宁。交入中限后，末主事方成。又云：手之有纹者，亦象木之有理。木之纹理美为奇材，手之有美纹者，乃为贵质也。故手掌不可无纹。有纹者上相，无纹者下贱。纹深而细者吉，纹粗而浅者贱。掌上三纹，上画应天，象君象父，定其贵贱；中画应人，象贤象愚，辩其贫富；下画应地，象臣象母，主其寿夭。三纹莹净，纹无破者，福禄之相也。纵理多者性乱而灾，横理多者，性急而贱。竖理直上贯指者，百谋皆遂；乱理散出指缝者，事事破散。纹细如乱丝者，聪明美禄；纹粗如横木者，愚鲁浊贱。纹如乱挫〔音剉〕者，一世贫苦；纹如撒糠者，一世快乐。有穿钱纹、辨钱纹者，主进资财；有端笏纹、插笏纹者，文官朝列。十指上纹如旋螺者，荣贵；傍泻如篣筐者，破散。十指上横纹三约者贵，破为奴婢；十指上纹有一钩者，贱被驱使。有逸纹者将相，有血纹者无印。有偃月纹、车轮纹者吉庆，有阴骘文、延寿纹者福。有印纹者贵，田纹富，井纹贵，十字者禄。有策纹上贯指，名光万国。有按剑纹而加权印者，领军四海。有法关纹者，凶灾逆而妨害；有夜叉纹者，下贱而愈穷。大凡纹杂主大好，而或叉破者，皆为缺陷，无成之相矣。

手背纹

手背之纹，其验尚矣。故有五和之理。五者皆近指上两节者，谓之就纹，主天子之师。下节一为公侯，中节一为使相。无名指有者，主卿监。小指有，主朝郎。大指有，主巨富。手背五指皆横文旋者，主封侯王。立理贯者，主拜将相。手背食指之本，亦谓之明堂，有异纹黑痣子，主才艺高贵。若成飞禽字体者，又为清显之贵。大指本有横纹者，谓之空谷纹，主宽裕，无所不纳，主大富。若有绕腕纹周旋不断者，谓之玉钏纹，主人敬爱。一纹二纹者，主朝帝之荣。三纹以上者，主翰苑之贵。男女皆问，其纹须得周匝。若或断者、绝者。取证无验矣。

爪部

爪之为相，亦可择其美恶，见其贤愚也。尖而长者聪明，坚而厚者寿，秃而粗者愚钝，缺而落者病弱。色红而莹者主贵，色黄而薄者主贱，色青莹者忠良之性，色白净者闲逸之情。如桐叶者荣华，如半月者快乐，如甋瓦者伎巧，如板瓦者淳重，如尖锋者聪俊，如皱石者愚下。

论足

上载一身，下运百体，一为身之良马，一为地之体象。故虽居其至下，而其功至大，是可别其妍丑，而审其贵贱也。欲平而厚，正而长，腻而软，乃富贵之相也。不可侧而薄，横而短，乃贫贱之质也。足下无纹理者下贱，足下有黑痣者二千石禄。虽大而薄者贱，虽厚而拘者贫贱。脚下城跟者福及子孙，脚下旋纹者名誉千里，脚下薄如板者贫愚，脚下凹容鱼者富贵。足纤长者忠良之贵，足指齐端者豪选之贤，足厚四寸者巨荣及富，足排三德者两省之权。大体贵人之足小而厚，贱人之足薄而大焉。足下细软而多纹者贵相也，粗硬而无纹者贫贱。足下有龟纹者，二千石禄。足下有禽纹者，八位之职。足下五指有五策纹者，平生贤哲。足下有井纹者，升朝之官。足下有锦绣纹者，食禄万钟。足下有纹如花树者，横财无数。足下有纹如剪刀者，藏镪巨万。足下有纹如人形者，贵压千官。有三策纹者，福而禄。有螺纹者，富而贵。两小指无，则是贫也。两小指皆有，谓之十螺纹。主性节吝。十指皆无螺纹者，多破散矣。